Dawam di Bayyati Saja! - Esai Kusfandiari MM Abu Nidhat

“Belajar di waktu muda laksana mengukir di atas batu. Belajar di waktu tua laksana melukis di atas air.” Bagi yang masih muda belia, masih ada kesempatan untuk belajar yang seluas-luasnya dan sedalam-dalamnya tentang apa saja sesuai dengan kompetensi dan bakat masing-masing. Bagi yang sudah tua, tidak usah tersinggung karena terlanjut “menyia-nyiakan waktu”, tahu-tahu sudah tua. Optimis saja untuk mengisi hari-hari dengan berpegang pada ungkapan “Jangan Pernah Berhenti Belajar!”.

Salah satu upaya belajar di antaranya ialah “Tidak ada kata terlambat untuk belajar membaca Al-Qur’an”. Bagi yang muda belia, masih ada kesempatan untuk membaca Al-Qur’an dengan indah dan berusaha memahami maknanya. Bagi yang sudah tua, tetap berusaha membaca Al-Qur’an dan berusaha memahami maknanya. Kesempatan tetap ada.

Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Orang yang membaca Al-Qur’an dengan mahir adalah bersama para malaikat yang mulia lagi taat, sedangkan orang yang membaca Al-Qur’an dengan tergagap dan susah membacanya baginya dua pahala. ”(Hadits Muttafaq ‘Alaih).

Ingatlah bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam mulai menghafal Al-Qur’an di usia 41 tahun! Artinya mulai berlaku menghafal Al-Qur’an satu tahun kemudian sejak beliau dinobatkan sebagai Rasul Allah. Kita ingat pula bahwa rata-rata usia para sahabat beliau mulai belajar Al-Qur’an adalah 30 tahun. Di antara mereka bahkan ada yang mantan pemaksiat, mereka juga adalah kaum buta huruf. Dengan maghfirah-Nya, Allah telah menutup dosa-dosa mereka.

Di hadapan Allah, nilai membaca Al-Qur’an, menghafal, dan memahaminya adalah sama. Membaca adalah kunci pembuka menuju pemahaman. Memahami akan meyakinkan kita tentang keharusan menghafal Al-Qur’an. Kuncinya ada pada niat. Selain niat kuat untuk senantiasa membaca Al-Qur’an dalam setiap kesempatan. Kita mesti ingat dan mengikuti ajaran Rasulullah SAW. Beliau bersabda, “Seseorang yang tak ada sedikitpun Al Qur’an dalam hatinya seperti rumah yang rusak”. Oleh sebab itu pula, kita mesti memperhatikan bahwa membaca Al-Quran dengan irama yang merdu bukan hanya dibolehkan dalam islam, bahkan dianjurkan.

Seni membaca Alquran (An-Nagham fil Qur’an) adalah seni mengindahkan suara tilawah membaca Al-Qur’an. Dengan kata lain, Ilmu An-Nagham fil Qur'an adalah ilmu yang mengajarkan bagaimana membaca Al-Qur’an dengan suara dan irama yang indah, dengan tetap memperhatikan ilmu tajwid. Sebagai firman Allah, pesan-pesan di dalam Al-Qur’an diturunkan secara kontekstual. Sebagai petunjuk, Al-Qur’an merupakan sumber hukum dan ajaran luhur, yang uniknya bahwa ayat-ayata di dalamnya yang kita baca huruf-hurufnya secara lisan akan mendatangkan pahala. Oleh sebab itu kita diperintahkan untuk membacanya secara lisan dengan mengindahkan bacaan.

Dalam hadits yang diriwayatkan dari Al-Barra’ bin Azib, Nabi Muhammad ﷺ bersabda,”Hiasilah Al-Quran dengan suaramu (yang merdu), karena sesungguhnya suara yang indah (merdu) itu dapat menambah Al-Quran semakin indah.” (Hadits Riwayat Abu Dawud 1648, An-Nasa’i 1015, Al-Darimi 3501, dan Al Hakim).

Dalam buku “Matan Al-Jazariyah”, Imam Ibnu Al-Jazari, salah satu pakar dalam ilmu bacaan Al-Quran, menjelaskan bahwa membaca Al-Quran sesuai dengan kaidah tajwid adalah sebuah keharusan, karena Allah menurunkan Al-Quran dengan tajwid, dan Al-Quran sampai kepada kita dengan tajwid.

Qira’ah merupakan salah satu keterampilan dalam membaca Al-Qur’an dengan alunan suara merdu. Menurut para ahli qurra di Indonesia, irama bacaan al-Quran terbagi menjadi tujuh macam dasar tilawah gaya mujawwad, yakni: Bayyati (Husaini), Hijazi (Hijazi), Jiharkah, Nahawand (Iraqi), Rast (Rasta al-Annawa), Shaba (Maya), dan Sikah.

Para pakar al-Quran memahami bahwa tartil adalah membaca al-Qur'an dengan bacaan yang benar berdasarkan kepada kaidah ilmu tajwid. Sedangkan tilawah pada dasarnya adalah perintah Allah seperti ditegaskan dalam QS Al-Ankabut: 45 : utlu ma uhiya ilaka ('bacalah apa yang wahyukan oleh Tuhanmu kepadamu'.).

Tilawah mujawwad adalah teknik membaca Al-Qur’an yang dilantunkan dalam perlombaan ataupun acara-acara tertentu. Teknik ini menggunakan irama tertentu dan membutuhkan teknik pernafasan tingkat tinggi. Tilawah mujawwad dilantunkan dengan ritme yang lebih lambat daripada murattal.

Irama Bayyati ditandai dengan suara lembut meliuk-liuk, memiliki gerak lambat dengan pergeseran nada yang tajam waktu turun naik dan sering terjadi secara beruntun. Irama bayyati memiliki empat tingkatan nada. Biasanya irama ini digunakan sebagai lagu pembuka dan penutup. Contoh Irama Bayyaati bisa disimak pada video dengan tautan https://www.youtube.com/watch?v=5kaiLhC958I (Belajar Pemula! Al-Fatihah Irama Bayyati Merdu Bisa Diikuti In sya’a Allah) Irama Bayyati identik dengan lantunan yang lambat, dengan ragam tingkatan nada : Bayyati Asli Qarar, Bayyati Asli Nawa, Bayyati Husaini Nawa, Bayyati Asli Jawab, Bayyati Asli Jawabul Jawab, dan Bayyati Syuri Jawabul Jawab.

Irama Hijaz adalah irama gerak lambat dan penuh khidmat. Hijaz berkarakter khas ketimuran, terkesan indah, dan asli mendasar. Biasanya, hijaz digunakan setelah nahawand. Karena itu, maqom hijaz diawali dengan akhir nada jawab nahawand sebelumnya. Jika tidak maka akan timbul nada sumbang. Hijaz memiliki empat tingkatan nada yaitu: Hijaz ashli, Hijaz kard, Hijaz kurd, dan Hijaz kard-kurd.

Irama Jiharka adalah irama berkarakteritik raml atau minor, terkesan mendayu-dayu sangat manis didengar, dan menimbulkan perasaan yang dalam. Irama ini berasal dari wilayah Afrika, kemudian dimodifikasi oleh para pakar lagu Arab dan Mesir, yang akhirnya tergabung dalam lagu-lagu Mesir. Irama ini sering dilantunkan saat takbiran hari raya, baik `Idul Fitri maupun `Idul Adha. Awal lagu jiharkah biasanya sama dengan awal lagu sikah, kemudian dilanjutkan dengan suara minor yang relatif lurus dan diikuti oleh nada yang sedikit lebih tinggi. Gerakan-gerakan yang sama sebelumnya tetap dijaga dan kemudian diakhiri dengan gerakan nada yang lurus secara wajar. Jiharka memiliki dua macam tingkatan nada yaitu Jiharka Awal Maqam dan Jiharka Maqam Jawab. Irama Jiharkah dikenal sebagai irama yang mendayu-dayu dan menimbulkan perasaan yang cukup mendalam. irama ini berasal dari wilayah Afrika dan kemudian dimodifikasi oleh para pakar lagu Arab dan Mesir, yang akhirnya tergabung dalam lagu-lagu Mesir.

Contoh Irama Jiharkah bisa disimak pada video dengan tautan https://www.youtube.com/watch?v=VimM-jnLKBg (IRAMA JIHARKAH - SURAT AL MULK | Bilal Attaki) Irama Rast adalah irama dengan gerak ringan, cepat, dan lincah. Irama ini terdiri atas empat tingkatan nada, yaitu rast awal maqom, rast syabir, rast alan nawa dan rast zanjiran. Contoh Irama Rast bisa disimak pada video dengan tautan https://www.youtube.com/watch?v=ZvdHeN9U34A (Rast Banjakah: Variasi Irama Hijaz ; Ustadz Salim Ghazali - Surah Al-Israa’ ayat 58-64).

Irama Sika adalah jenis irama dengan karakteristik gerakan lambat, khidmat, ketimuran, merakyat, dan mudah dikenali. Terdapat beberapa jenis sika yaitu, Sika ashli atau awal maqam, Sika Raml, Sika Turky, dan Sika Iraqy.

Irama Nahawand merupakan irama dengan gerak ringan namun berkesan, sederhana memikat jiwa, dan sesuai dengan tabaqat yang sederhana. Karena itu, ia lebih cocok dan sesuai digunakan untuk ayat-ayat doa dan kesedihan. Contoh Irama Nahawand bisa disimak pada video dengan tautan https://www.youtube.com/watch?v=06OgX80ZEfA (TUTORIAL IRAMA NAHAWAND UNTUK PEMULA | Bilal Attaki QS As-Syam, QS Al-Kautsar, QS Al-Maa’uun).

Irama Nahawand Untuk melantunkan ayat-ayat Al Qur'an yang bernuansa kesedihan, nahawand adalah jenis irama lagu yang tepat untuk digunakan. Nahawand biasanya diawali dengan nada yang terletak antara nawa dan jawab. Nahawand memiliki beberapa tingkatan nada untuk maqomnya yaitu: Nahawand usaq, Nahawand awal maqom, Nahawand nakriz, Nahawand murakkab, dan Nahawand jawab.

Irama Rast adalah irama gerak ringan, cepat, dan lincah. Biasanya digunakan untuk mengumandangkan adzan dan mengimami shalat. Rast memiliki empat tingkatan nada yaitu: Rast awal maqom, Rast syabir, Rast alan nawa, dan, Rast zanjiran. Contoh Irama Rast bisa disimak pada video dengan tautan https://www.youtube.com/watch?v=C4pk5D7Apc8 (SURAH ALKAHFI FULL IRAMA RAST USTADZ MOH ULIN NUHA MSI).

Irama Shaba. (Bahasa Arab : Rindu) irama yang menggambarkan kerinduan mendalam, berkarakter lembut, halus serta terdengar sedih. Irama Shaba mempunyai sifat : 1. gerak ringan dan cepat, 2. Lemah lembut dan mendayu-dayu, 3. Sesuai dengan tingkatan suara sederhana,4. Menenangkan jiwa. Kegunaannya : 1. Menenangkan jiwa, 2. Membawa rasa khusyu’ dan keinsafan, 3. Memberi penyesuaian pada ayat yang menunjukkan kegembiraan, sedih, dan merayu. 4. Membawa kepada kelembutan dan kefasihan ucapan. Adapun maqam irama shaba terbagi dalam 4 tingkatan, yaitu : 1, Shaba Asli (Shaba Awal Maqam), 2. shoba mangal ajam (Ajami, Jawab), 3. Quflah Bastanjar, dan 4. Shaba Mahur. Contoh Irama Shaba bisa disimak pada video dengan tautan https://www.youtube.com/watch?v=smEuH34945M (Belajar Irama Shaba Bagi Pemula | Lanjutan Maqam Bayyati | Surah Al - 'Ala Ayat 8-14 oleh Takdir Feriza Hasan).

Ketujuh irama tersebut di atas belum tentu bisa kita kuasai. Kita tetap belajar membaca dengan irama yang bisa kita kuasai. Jika hanya irama bayyati yang kita sukai dan bisa, ya dawam di bayyati saja!.

Pangkur-Ngawi, 22 Mei 2024 M / 13 Dzu l-Qa’idah 1445 H Pukul 16.04 WIB *) Penulis adalah Budayawan/Penasihat GPMB Ngawi bertempat tinggal di Desa Pangkur, Kecamatan Pangkur, Ngawi dan Pengurus PCM Pangkur

Read More

Balada Al-Mumtaz - Esai Kusfandiari MM Abu Nidhat*)

Proses kreatif tak terbatas. Demikian sering saya kemukakan di forum literasi. Saya bermaksud kepada teman-teman literat, dan juga terutama teman-teman yang baru masuk di kancah literasi untuk selalu produktif dalam menulis. Saya hanya bisa memberi contoh. Tidak banyak teori yang bisa saya kemukakan.

Seorang teman literasi, tepatnya #Ustadzah_Sulihati memberikan julukan kepada #Guru_Galib sebagai Al-Mumtaz. Beliau memandang bahwa ada sesuatu yang luar biasa yang lagi dilakukan Guru Galib terkait literasi. Sepanjang yang beliau ketahui tentang kiprah Guru Galib, yaitu penulis puisi, penulis esai, editor, suka mempelajari tahsin dan ngaji nahwu sharaf. Beliau menilai tentu pemahaman Guru Galib tidak asal-asalan.

Berawal dari gambaran tersebut di atas, saya tertarik untuk mengabadikan kiprah Guru Galib dalam berliterasi, dan atas julukan yang diberikan Ustadzah Sulihati kepada Guru Galib, saya pun terinspirasi untuk memberi judul puisi saya, yaitu “Al-Mumtaz”.

Lalu bagaimana “menangkap” larik-larik pengisi puisi? Seperti biasanya saya perlu menyimak satu lagu, barangkali bisa dengan lancar saya bisa menyelesaikannya. Ternyata dengan cara ini, alhamdulillah, saya bisa merampungkannya. Saya menyimak lagu pada tautan video https://www.youtube.com/watch?v=LTsV6_DON_E (Ebiet G Ade - Dia Lelaki Ilham Dari Sorga). Lagu ini sering saya simak dan saya tidak bosan-bosan menyimaknya secara berkala.

Dia Lelaki Ilham dari Sorga	Al-Mumtaz
Artis Ebiet G. Ade	Puisi Kusfandiari MM Abu Nidhat
Dia yang berjalan melintasi malam	Kau yang kemarin merasa kurang
Adalah dia yang kemarin dan hari ini	Ada yang mesti kau perbaiki di hari ini
Akan selalu menjadi ribuan cerita	Menebus sesal yang berkepanjangan
Karena dia telah menempuh semua perjalanan	Mumpung masih ada waktu mengisi hari-hari
Dia berjalan dengan kakinya	Kau perbaiki bagian purwa
Dia berjalan dengan tangannya	Kau perbaiki bagian madya
Dia berjalan dengan kepalanya	Kau perbaiki bagian wusana
Tetapi ternyata	Lebih dari itu
Ia lebih banyak berjalan dengan pikirannya	Kau selalu ingin hasil akhir tampak paripurna
Dia jelajahi jagat raya ini.	Pikiranmu makin liar tak terbendung
Dengan telanjang kaki dan tubuh penuh daki	Ada saja yang mesti kau telusuri setiap saat
Meskipun ia lebih lapar dari siapa pun	dalam diam kau sampai di pelosok tautan
Meskipun ia lebih sakit dari siapa pun	Kau jelajahi dengan pemahaman yang dalam
Ia menempuh lebih jauh dari siapa pun	Kau tak ingin ketinggalan dalam sedetik pun
Meskipun ia lebih miskin dari siapa pun	Meski generasi di belakangmu gegap gempita
Meskipun ia lebih nista dari siapa pun	Menguasai segala ragam kecerdasan buatan
Tetapi ternyata	Lebih dari itu
Ia lebih tegak perkasa dari siapa pun	Kau jauh lebih piawai mengolah beragam literasi
Batu-batu seperti menyingkir	Tak gentar ada gelombang pasang virtual
Sebelum ia datang, sebelum ia lewat	Tak surut menghadapi badai disrupsi
Semak-semak seperti menguak	Bersama teman-teman literasi lokal
Sebelum ia injak, sebelum ia menyeberang	Menggalang mewujudkan ragam genre
Ia berjalan dengan matanya	Kau melihat dengan mata hati
Ia berjalan dengan perutnya	Kau mendengar dengan telinga hati
Dia berjalan dengan punggungnya	Kau berbicara dengan segenap intuisi
Tetapi ternyata	Lebih dari itu
Ia lebih banyak berjalan dengan pikirannya	Kau semakin banyak bersyukur atas karunia Ilahi
Gadis-gadis selalu menyapa	Banyak sudut pandang yang mengemuka
Karena dia tampan meskipun penuh luka	Kau masih bisa menemukan yang baru
Kata-katanya tak bisa dimengerti	Diksimu tak pernah mudah dipahami
Tetapi selalu saja akhirnya terbukti	Teramat jauh dari ranah keterbacaan
Ia lelaki gagah perkasa	Kau hadir dalam ragam diskusi
Ia lelaki ilham dari sorga	Jadi saksi bisu perdebatan tak berujung
Ia lelaki yang selalu berkata	Bahkan hasil akhir tanpa kesimpulan
"Bahwa kita pasti akan kembali lagi kepada-Nya"	Nyatanya kau temukan hikmah meski kecil sekalipun
Du-du-du	Pangkur-Ngawi, 26 Mei 2024 M / 18 Dzulqa’idah 1445 H Pukul 05.24 WIB
Du-du-du
Du-du-du

Catatan : esai ini tidak mudah dipahami. Agar dengan cepat mudah dipahami, silakan teman-teman berkonsultasi dengan penulis dalam setiap kesempatan. Dibaca kemudian dipahami saja tidak cukup. Artinya memang harus dipraktikkan.

Menutup esai saya kali ini bahwa puisi saya tersebut bisa saya selesaikan dalam tempo yang sesingkat-singkatnya. Apakah puisi saya “Al-Mumtaz” ini berkategori plagiarisme dari lirik lagu “Dia Lelaki Ilham dari Sorga” karya Ebiet G. Ade. Terserah penilaian Anda, namun saya punya pleidoi dan testimoni bahwa substansi keduanya berbeda. Terlebih lagi apabila puisi “Al-Mumtaz” dibaca dan diiringi dengan musik yang sama sekali berbeda.

Meskipun demikian, puisi “Al-Mumtaz” bisa dibaca di atas panggung dan diiringi aransemen musik karaoke “Dia Lelaki Ilham dari Sorga” karya Ebiet G. Ade dalam acara yang bernuansa Islami atau yang mendukung era literasi, antusias dalam menulis puisi bagi generasi muda.

Semoga esai ini menginspirasi teman-teman Ustadz/Ustadzah lembaga pendidikan Muhammadiyah pada umumnya, khususnya yang berkenan menekuni proses kreatif menulis puisi dan musikalisasi puisi.

Nashrun min Allaah wa fathun qariib.

Pangkur-Ngawi, 26 Mei 2024 M / 18 Dzulqa’idah 1445 H Pukul 05.40 WIB *) Penulis adalah Budayawan/Penasihat GPMB Ngawi bertempat tinggal di Desa Pangkur, Kecamatan Pangkur, Ngawi dan Pengurus PCM Pangkur

Read More

Carilah dan Temukan Persamaannya! - Esai Kusfandiari MM Abu Nidhat

Berawal dari Sini

Dengan judul “Beda Muhammadiyah dengan Salafi, Bahasan Kopdar Majelis Tabligh PDM Surabaya” di tautan https://pwmu.co/357025/05/27/beda-muhammadiyah-dengan-salafi-bahasan-kopdar-majelis-tabligh-pdm-surabaya/ diberitakan bahwa Majelis Tabligh Pimpinan Daerah Muhammadiyah (PDM) Kota Surabaya, di Pusat Dakwah Muhammadiyah (Pusdam) Surabaya menyelenggarakan pertemuan yang dikenal dengan istilah kopi darat atau kopdar pada Sabtu 25 Mei 2024. Peserta kopdar meliputi Majelis Tabligh Pimpinan Cabang Muhammadiyah (PCM) dan takmir masjid Muhammadiyah se-Kota Surabaya. Dalam pertemuan tersebut, mereka membahas tema Eksistensi dan Pergerakan Salafi pada Masjid Muhammadiyah’.

Bertindak sebagai Pembicara kopdar, yaitu Ketua PDM Kabupaten Malang Dr H Muhammad Nurul Humaidi Mag. Pada awal penjelasan disampaikan dengan poin-poin :

1. manhaj salaf yaitu orang yang mengikuti salafus shalih.
2. gerakannya didominasi oleh corak pemikiran skripturalisme, fundamentalisme, atau radikal.
3. karakteristik gerakan salafi bersifat Islam transnasional. Ideologi gerakannya tidak lagi bertumpu pada konsep national state, melainkan konsep umat.
4. modus pengembangan salafi berbasis pesantren. Gerakan salafi di Indonesia umumnya bertabrakan langsung dengan konstituen Nahdlatul Ulama (NU). Hal ini sudah terjadi di Nusa Tenggara Barat, di mana sejumlah konflik terbuka sudah berlangsung.
5. cenderung ada persamaan salafi dan Muhammadiyah menyangkut aspek akidah dan ibadah, sehingga mereka merasa cocok dengan tempat-tempat ibadah Muhammadiyah.

Kupasan Sekilas

Menurut hemat saya, kelima poin tersebut perlu dibahas sehingga tidak menimbulkan kesalahpahaman.

Pertama, manhaj salaf yaitu orang yang mengikuti salafush-shalih. Manhaj diartikan sebagai jalan yang terang, sementara salaf bermakna orang–orang yang sudah mendahuluimu. Salaf juga bisa diartikan sebagai imam dan sahabat Rasulullah SAW. Jadi, manhaj salaf bisa diartikan sebagai jalan yang terang sesuai kaidah agama berdasarkan pemahaman para sahabat Rasulullah SAW. Salafus shalih ialah para pendahulu yang saleh. Ini adalah sebutan bagi generasi Islam yang ada pada awal Islam hingga kurang lebih abad keempat atau kelima Hijriyah, seperti para sahabat, tabi'in, dan tabi'it tabi'in dan dua atau tiga generasi setelah mereka. Dengan definisi tersebut di atas, sebenarnya warga Muhammadiyah juga menempuh jalan manhaj salaf, meski tidak secara terang-terangan atau menampakkan diri. Hal ini dibuktikan dengan kajian-kajian yang diselenggarakan oleh warga Muhammadiyah berdasarkan Al-Qur’an dan Al-Hadits. Warga Muhammadiyah sangat berhati-hati dalam melakukan kajian sekaligus mengaplikannya dalam kehidupan sehari-hari.

Kedua, gerakannya didominasi oleh corak pemikiran skripturalisme, fundamentalisme, atau radikal. Pemikiran skripturalisme, dengan kata lain Abstrak Skripturalisme, atau lebih spesifik skripturalisme literal merupakan salah satu pandangan bahwa skrip atau teks suci merupakan sumber kebenaran absolut yang perlu dipegang oleh seluruh umat beragama. Artinya sudah seharusnya kajian-kajian yang diselenggarakan mendasarkan pada teks suci (Al-Qur’an dan Al-Hadits). Kedua teks suci ini merupakan sumber kebenaran absolut yang jadi pegangan, termasuk warga Muhammadiyah. Dengan kata lain “jangan coba-coba untuk melakukan otak-atik dan melakukan pembenaran atas asumsi yang disampaikan oleh penyaji dalam suatu kajian.”

Menurut Wikipedia, Fundamentalisme adalah sebuah gerakan dalam sebuah aliran, paham atau agama yang berupaya untuk kembali kepada apa yang diyakini sebagai dasar-dasar atau asas-asas (fundamental). Karenanya, kelompok-kelompok yang mengikuti paham ini sering kali berbenturan dengan kelompok-kelompok lain bahkan yang ada di lingkungan agamanya sendiri. Mereka menganggap diri sendiri lebih murni dan dengan demikian juga lebih benar daripada lawan-lawan mereka yang iman atau ajaran agamanya telah "tercemar".Kelompok fundamentalis mengajak seluruh masyarakat luas agar taat terhadap teks-teks Kitab Suci yang otentik dan tanpa kesalahan. Mereka juga mencoba meraih kekuasaan politik demi mendesakkan kejayaan kembali ke tradisi mereka. Apakah warga Muhammadiyah tidak memegang paham fundamentalisme? Tentu saja memegang teguh paham ini, hanya tidak perlu ditampakkan.

Merujuk KBBI keluaran tahun 1990, istilah radikal diartikan sebagai “secara menyeluruh,” “habis-habisan,” dan “maju dalam berpikir atau bertindak. Secara umum, radikalisme dapat dimaknai sebagai pemahaman dan atau perilaku menggunakan kekerasan dalam mensikapi perbedaan, memecahkan masalah atau mencapai tujuan.

Dalam ilmu filsafat, berpikir radikal yang bermakna upaya menggali kenyataan atau ide hingga ke akar-akarnya, jelas merupakan syarat mutlak untuk membangun diskursus rasionalisme dan kritisisme. Bahkan dalam ilmu kimia, tak kecuali, ternyata juga dikenal istilah radikal bebas.

Ciri-ciri Radikalisme, mencakup : 1. kaku dan tekstualis dalam bersikap serta memahami teks-teks suci, 2. ekstrem, fundamentalis, dan eksklusif, 3. eksklusif, 4. selalu bersemangat mengoreksi orang lain, 5. menggunakan kekerasan, 6. memiliki kesetiaan lintas negara, 7. musuh yang tidak jelas identitasnya, 8. senang memilih jalan peperangan.

Terkait dengan radikal dan radikalisme, tentu saja kita tidak boleh berprasangka buruk kepada kelompok salafi. Tidak semua anggota kelompok salafi terpapar radikal dan radikalisme. Demikian pula, sebagai warga Muhammadiyah, kita tidak menerapkan sikap dan tindakan radikal dan radikalisme.

Ketiga, karakteristik gerakan salafi bersifat Islam transnasional. Ideologi gerakannya tidak lagi bertumpu pada konsep national state, melainkan konsep umat. Gerakan Islam transnasional adalah sebuah istilah yang ditujukan kepada organisasi Islam yang bergerak lintas negara, dimana pergerakannya melewati batas-batas teritorial setiap negara. Kita tidak usah merasa alergi terhadap istilah “Islam transnasional”. Pergerakan lintas negara tentu ada pembatasan, misalnya menyangkut kemanusiaan.

Salah satu perhatian Muhammadiyah, misalnya membeli gereja, teks berita bisa dilihat pada tautan https://khazanah.republika.co.id/berita/rqupy8320/muhammadiyah-resmi-beli-gereja-di-spanyol-yang-juga-bekas-masjid-era-abbasiyah atau tautan video https://www.youtube.com/watch?v=-beNPp2CYMg

Keempat, modus pengembangan salafi berbasis pesantren. Kita mesti memahami bahwa pesantren merupakan aurat dari lembaga pendidikan. Kita tidak boleh mencampuri atau melakukan intervensi urusan rumah tangganya. Perkara ada oknum kelompok salafi yang mengembangkan dakwahnya di pesantren, itu urusan mereka. Namun, tentu saja alangkah baiknya apabila kedua pihak melakukan perjanjian atau Memorandum of Understanding (MoU) sebelum menyelenggarakan kajian, duduk bersama dalam satu majelis.

Kelima, cenderung ada persamaan salafi dan Muhammadiyah menyangkut aspek akidah dan ibadah, sehingga mereka merasa cocok dengan tempat-tempat ibadah Muhammadiyah. Hal yang menampak bahwa terkait dengan ibadah mahdhah, warga Muhammadiyah menjauhkan diri dari sikap #imajinasi, #modifikasi, dan #asumsi. Ketiga sikap ini bisa menyimpang dari pegangan Al-Qur’an dan Al-Hadits. Dengan sikap kehati-hatiannya, warga Muhammadiyah istiqamah berpedoman kepada Himpunan Putusan Tarjih (HPT) Muhammadiyah. HPT ini berisi hasil-hasil muktamar tarjih yang menyangkut berbagai persoalan mulai dari keimanan, ibadah hingga persoalan yang berkaitan dengan keumatan dan agama Islam. Salah satu identitas dan ciri warga Muhammadiyah adalah berkehidupan sesuai dengan putusan tarjih Muhammadiyah.

Hadirin Kajian Majelis Darwis yang berbahagia. Filosofi orang Jawa mengatakan,”Mangkono ya mangkono, nanging aja mangkono!” tentu diterapkan oleh warga Muhammadiyah. Filosofi ini bukan milik orang Jawa, melainkan berlaku bagi warga Muhammadiyah pada umumnya. Bersikap baik terhadap semua orang merupakan cermin kepribadian seseorang yang memanusiakan manusia, meskipun manusia tidak luput dari kekurangan dan kesalahan. Kita tidak boleh menghakimi seseorang. Tabayyun (konfirmasi) harus dilakukan apabila terjadi kesalahpahaman.

Berusaha Menjadi Ummatan Wasaṭa

QS Al-Baqarah 2:143

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ

Arab-Latin: Wa każālika ja'alnākum ummataw wasaṭal litakụnụ syuhadā`a 'alan-nāsi wa yakụnar-rasụlu 'alaikum syahīdā, wa mā ja'alnal-qiblatallatī kunta 'alaihā illā lina'lama may yattabi'ur-rasụla mim may yangqalibu 'alā 'aqibaīh, wa ing kānat lakabīratan illā 'alallażīna hadallāh, wa mā kānallāhu liyuḍī'a īmānakum, innallāha bin-nāsi lara`ụfur raḥīm

Artinya: Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.

Kata wasatha artinya tengah-tengah. Umat Islam adalah umat yang tengah-tengah, atau umat yang moderat. Al-wasath-atau tengah-tengah adalah pilihan terbaik. Al-wasath berarti tidak ekstrem ke kiri atau ke kanan. Ada istilah lain yang sepadan dengan itu yakni i’tidal (dari kata adil) yakni tegak lurus, tidak menceng ke kiri dan ke kanan. Sifat tengah-tengah ini bukan berarti tidak punya sikap atau tidak berpendirian. Posisi di tengah menunjukkan posisi proporsional, atau seimbang. Itulah sikap ummat Islam. Itulah sikap kita, dan itulah sikap warga Muhammadiyah. Bagaimana pun warga Muhammadiyah belajar bersikap moderat secara dawam atau terus-menerus.

Terkait dengan hal tersebut di atas, kita harus berpegang teguh seruan :
Carilah dan Temukan Persamaannya!

Nashrun min Allah, wa fathun qariib.

Pangkur-Ngawi, 28 Mei 2024 M / 20 Dzulqa’idah 1445 H Pukul 15.45 WIB *) Penulis adalah Budayawan/Penasihat GPMB Ngawi bertempat tinggal di Desa Pangkur, Kecamatan Pangkur, Ngawi dan Pengurus PCM Pangkur

Read More

Berhentilah Memarahi Istri - [Anekdot dalam Hidup Berumah Tangga] - Esai Kusfandiari MM Abu Nidhat*)

Anekdot Sisipan Taushiyah
Tidak jarang dalam taushiyah atau kajian dalam satu majelis, penceramah menyampaikan sisipan berupa joke atau kisah lucu. Salah satu di antaranya dalam format teks anekdot. Dengan teks anekdot yang disusun dengan cermat, penceramah bisa membangun antusiasisme audiens untuk menyimak dan berusaha mengambil hikmahnya.

Teks anekdot adalah teks naratif singkat, unik, dan lucu. Teks anekdot dibuat bertujuan sebagai sarana untuk 1. membangkitkan tawa bagi pembaca atau pendengar, boleh juga disampaikan di majelis kajian, 2. menghibur anggota dalam kelompok, dan 3. menyampaikan kritik yang bersifat menyentil dan tidak menyinggung seseorang.

Struktur teks anekdot mencakup : 1. judul, 2. abstrak, 3. orientasi, 4. krisis, 5. reaksi, dan 6. koda. Judul merupakan nama teks anekdot yang ditulis singkat, padat, jelas dan langsung merujuk pada objek anekdot. Abstrak adalah bagian awal (pembuka) teks yang memberikan deskripsi secara singkat. Abstrak menjadi rambu-rambu bagi pembaca terkait maksud penulis. Sedangkan orientasi merupakan bagian krusial latar belakang peristiwa yang berperan sebagai penyebab dari timbulnya krisis (konflik batin maupun konflik antartokoh).

Adapun krisis merupakan komplikasi terkait masalah unik atau tidak biasa yang terjadi. Krisis yang terjadi berupa ketidakpuasan, kejanggalan, keanehan, dan sebagainya. Sedangkan reaksi merupakan bagian bagaimana tokoh naratif menyelesaikan masalah. Reaksi berupa sikap mencela, menertawakan, konyol, absurd, dan sebagainya yang bersifat mengejutkan atau tidak terduga. Yang terakhir, koda berupa simpulan atau pesan dari penulis untuk dicamkan pembaca terkait komentar, persetujuan, penjelasan, dan sebagainya, yang ditandai dengan “itulah, akhirnya, demikianlah, memanglah”, dan sebagainya. berikut contoh anekdot dengan judul yang sama dengan judul artikel ini “Berhentilah Memarahi Istri”.

Ada seorang laki-laki yang tidak pernah marah ataupun membentak istri. Ketika seorang temannya bertanya padanya,”Kenapa kau tidak pernah memarahi istrimu?
Ia pun bercerita :
“Dulu aku pernah melihat istriku dicakar oleh kucing kesayangannya,istriku hanya tesenyum dan berkata ‘SATU’.
Keesokan harinya kucing itu mencakar istriku lagi,tapi istriku tetap tersenyum dan berkata ‘DUA’.
Ternyata esok harinya kucing itu mencakar istriku lagi dengan tetsenyum dan berkata ‘TIGA’.
Kemudian istriku mengambil bungkusan dan menaburkan isi bungkusan diatas ikan dan dihidangkan kepada si kucing,dan si kucing segera melahapnya dan badannya pun kejang-kejang lalu mati.
Aku terkejut dan jelas marah,langsung aku berteriak"hei kau sudah gila ya?... kau racuni kucing itu hanya karena mencakar mu tiga kali".
Istriku hanya tersenyum sambil bekata "SATU".
Sejak saat itu aku tidak pernah lagi memarahi istri.
Teman laki-laki itu berseloroh,”Racun tikus kok buat coba-coba?!”

*******
Pembuka Taushiyah Kultum
Contoh teks anekdot tersebut di atas bisa dipergunakan sebagai pembuka taushiyah kultum (kuliah tujuh menit). Teks anekdot baru bisa disampaikan apabila audiens sudah dalam kondisi siap menerima taushiyah. Hal yang harus diperhatikan ialah jangan mencantumkan nama yang mengarah kepada nama anggota jamaah apalagi tetangga sendiri yang mengarah kepada ghibah. Profesi pun sedapat mungkin dihindari disebutkan. Hal ini perlu diperhatikan agar taushiyah berjalan dengan aman dan nyaman serta audiens bisa mengambil hikmahnya. Misalnya sebagai berikut.

Jamaah Majelis Darwis yang dimuliakan Allah.
Berumah tangga tidak selamanya berjalan datar tanpa ada masalah. Memadukan dua insan dengan latar belakang dan karakter berbeda tidaklah mudah. Kadang terjadi perselisihan yang umumnya disebabkan oleh perbedaan sudut pandang.
Skala level konflik pun beragam. Ada yang bisa selesai dalam hitungan jam, namun ada juga yang berlarut-larut sampai tidak bertegur sapa dalam level yang sangat parah.
Sebagai pemimpin, suami berkewajiban membawa rumah tangganya ke arah yang diridhai Allah. Untuk menuju ke sana, diperlukan kesabaran yang luar biasa. Tapi namanya manusia, tak luput dari perbuatan dosa. Suami bisa emosi dan melampiaskannya kepada istri, karena suami pada dasarnya memiliki ego yang tinggi.
Islam melarang keras suami membentak istri. Hal ini sangat beralasan, di antaranya : 1. Bertentangan dengan pesan Rasulullah, 2. jasa istri tidak terukur materi, 3. doa istri sangat mustajab, 4. perempuan tercipta dari tulang rusuk laki-laki, 5. bentakan membuat perempuan lemah, 6. menyakiti istri sama halnya menyakiti anak-anak.

Dalam QS An-Nisa 4:19, Allah berfirman :

یٰۤاَیُّهَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا لَا یَحِلُّ لَكُمْ اَنْ تَرِثُوا النِّسَآءَ كَرْهًاؕ وَلَا تَعْضُلُوْهُنَّ لِتَذْهَبُوْا بِبَعْضِ مَاۤ اٰتَیْتُمُوْهُنَّ اِلَّاۤ اَنْ یَّاْتِیْنَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَیِّنَةٍۚ وَعَاشِرُوْهُنَّ بِالْمَعْرُوْفِۚ-فَاِنْ كَرِهْتُمُوْهُنَّ فَعَسٰۤى اَنْ تَكْرَهُوْا شَیْــٴًـا وَّیَجْعَلَ اللّٰهُ فِیْهِ خَیْرًا كَثِیْرًا

Artinya:”Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata. Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.”

Juga dalam sebuah hadits, Rasulullah berpesan, "Sebaik-baik kalian (adalah) yang terbaik bagi istrinya dan aku adalah orang yang terbaik di antara kalian terhadap istriku," (Hadits Riwayat Tirmidzi).

Nabi Muhammad melarang pasangan untuk saling membenci, karena satu karakter yang buruk. Jika istri memiliki sifat yang tak baik, maka dia mungkin memiliki banyak sifat lain yang baik sebagai alasannya. Hadits tersebut juga memerintahkan untuk berperilaku sabar atas sifat tak baik yang dimiliki pasangan. Istri memiliki sumbangsih yang besar untuk keberlangsungan suatu rumah tangga. Mulai dari mengandung, melahirkan, menyusui dan merawat serta mendidik buah hati, tak ada yang bisa diukur dengan materi. Di tengah kepenatannya tersebut, istri masih harus mengurus rumah tangga, memenuhi kebutuhan suami, dan memastikan rumah menjadi tempat yang layak n nyaman untuk dihuni.

Doa seorang istri sangat mustajab untuk suaminya, seperti doa untuk kesuksesan karier suami, kebahagiaan, dan rezeki yang berlimpah. Apakah suami ingin kehilangan semua ini hanya karena membentaknya (istri)?

Perempuan itu tercipta dari tulang rusuk yang bengkok, yang dekat dengan hati laki-laki. Jadi, masih tegakah untuk membentak dan menyakitinya? Dalam hadits riwayat Muslim diceritakan, "Sesungguhnya perempuan diciptakan dari tulang rusuk, ia tidak bisa lurus untukmu di atas satu jalan. Bila engkau ingin bernikmat-nikmat dengannya, maka engkau bisa bernikmat-nikmat dengannya, namun padanya ada kebengkokan. Jika engkau memaksa untuk meluruskannya, engkau akan memecahkannya. Dan pecahnya adalah talaknya."

Perempuan itu diciptakan untuk menjadi manusia yang terkuat. Dia bisa melakukan apa saja dan menahan derita apapun demi mendukung suami dan keluarganya. Tapi akibat bentakan suami, rontoklah kekuatan itu. Karena tidak hanya perasaannya yang rusak, tapi jiwa raganya pun ikut remuk redam.

Istri yang hatinya hancur dan jiwa raganya remuk redam akan berdampak buruk terutama bagi anak-anak. Karena hatinya tersakiti, istri (ibu bagi anak-anak) tidak bisa lagi merawat anak-anak dengan penuh cinta dan kasih sayang. Mereka akan terlantar dan tidak lagi mendapat perhatian dari ibunya. Na’udzubillahi min dzalik.

Nashrun min Allah wa fathun qariib.

Pangkur-Ngawi, 27 Mei 2024 M / 19 Dzulqa’idah 1445 H Pukul 14.01 WIB *) Penulis adalah Budayawan/Penasihat GPMB Ngawi bertempat tinggal di Desa Pangkur, Kecamatan Pangkur, Ngawi dan Pengurus PCM Pangkur

Read More

Musikalisasi Puisi Hujan Bulan Juni Karya Sapardi Djoko Damono - Esai Kusfandiari MM Abu Nidhat*)

Sufiks atau Akhiran /-isasi/ sebenarnya melekat pada kata serapan dari bahasa Inggris. Akhiran /-isasi/ berfungsi membentuk kata benda (nomina, noun). Sebagai kata benda, kata berimbuhan /-isasi/ menunjukkan arti proses. Perhatikan contoh berikut ini.

 

Actualization à aktualisasi : proses menuju atau menjadi aktual

Globalization à globalisasi : proses menuju atau menjadi modern

Harmonization à harmonisasi : proses menuju atau menjadi harmoni

Modernization à modernisasi : proses menuju atau menjadi modern

Musicalization à musikalisasi : proses menuju atau menjadi musik

 

Bagaimana halnya dengan musikalisasi puisi? Sesuai dengan penjelasan tersebut di atas, musikalisasi puisi berarti proses mengolah puisi menuju atau menjadi musik. Dengan kata lain, musikalisasi puisi merupakan kegiatan membaca puisi dengan cara dilagukan, diberi irama, atau diiringi musik yang sesuai dengan isi puisi.

Dengan pengertian ini, musikalisasi puisi bisa dilakukan dengan :

Pertama, puisi yang bersangkutan diberi notasi sehingga menjadi lirik lagu, kemudian dinyanyikan layaknya sebagai nyanyian.

Kedua, puisi yang bersangkutan diberi irama dengan nada, tekanan, dan tempo tertentu (dibuatkan aransemennya) sebagaimana membaca nyaring puisi namun terdengar layaknya nyanyian akapela.

Ketiga, puisi yang dibacakan secara nyaring diiringi dengan musik (satu atau lebih alat musik yang mengiringi).

Menurut hemat saya, cara praktis yang bisa kita lakukan adalah cara ketiga. Misalnya seseorang membaca puisi “Hujan Bulan Juni” karya Sapardi Djoko (ejaan lama, dibaca : Joko) Damono yang diiringi musik dari lirik lagu Restumu Kunantikan – Alfian. Dalam hal ini, selain pembaca puisi, ada dua orang yang terlibat, yaitu pemain musik (gitaris atau pianis), dan sutradara (pengarah). Dalam pelatihan, sutradara mengarahkan bagaimana memadukan pembacaan puisi dan lantunan musik agar terjadi harmonisasi yang indah dan berkesan.

Sebagai gambaran secara tertulis, tabel di bawah ini lirik lagu “Restumu Kunantikan” – Alfian yang didampingkan dengan puisi “Hujan Bulan Juni” – Sapardi Djoko Damono.

 

Restumu Kunantikan	Hujan Bulan Juni
Artis : Alfian	Karya : Sapardi Djoko Damono
Intro	Intro
Doa dan restumu kini kunantikan	Tak ada yang lebih tabah
Penuh rasa kasih nan murni	dari hujan bulan Juni
Doa dan cintamu cahaya hidupku	Dirahasiakannya rintik rindunya
Pelita biduk ke pian	Kepada pohon berbunga itu
Terkatung gelisah	Tak ada yang lebih bijak
Gelombang mendera	Dari hujan  hujan bulan Juni
Belas hatimu	dihapusnya jejak-jejak kakinya
Tak kunjung kurasakan	yang ragu-ragu di jalan itu
Doa dan restumu harapan abadi	Tak ada yang lebih arif
Siang malam rindu kunanti	dari  hujan bulan Juni
	dibiarkannya yang tak terucapkan
	diserap akar pohon bunga itu
Intro	Intro
Doa dan restumu kini kunantikan	Tak ada yang lebih tabah
Penuh rasa kasih nan murni	dari hujan bulan Juni
Doa dan cintamu cahaya hidupku	Dirahasiakannya rintik rindunya
Pelita biduk ke tepian	Kepada pohon berbunga itu
Terkatung gelisah	Tak ada yang lebih bijak
Gelombang mendera	Dari hujan  hujan bulan Juni
Belas hatimu	dihapusnya jejak-jejak kakinya
Tak kunjung kurasakan	yang ragu-ragu di jalan itu
Doa dan restumu harapan abadi	Tak ada yang lebih arif
Siang malam rindu kunanti	dari  hujan bulan Juni
	dibiarkannya yang tak terucapkan
	diserap akar pohon bunga itu

 

Adapun contoh lagu “Restumu Kunantikan” bisa disimak video dengan tautan https://www.youtube.com/watch?v=XTDoHazE4gA Setelah memahami lagu ini, dianjurkan untuk menggunakan versi instrumentalia (karaoke) seperti video dengan tautan https://www.youtube.com/watch?v=BUXMikJ4zho atau https://www.youtube.com/watch?v=a6xHS-GlfYE&pp=ygUacmVzdHVtdSBrdW5hbnRpa2FuIGthcmFva2U%3D

Introduction (umumnya disebut sebagai intro) adalah awal dari sebuah lagu yang merupakan pengantar lagu tersebut.

Sebagai contoh kedua musikalisasi puisi “Dari Seorang Guru kepada Murid-muridnya” karya Hartojo Andangdjaja (ejaan lama, dibaca : Hartoyo Andangjaya”)

 

Restumu Kunantikan	Dari Seorang Guru Kepada Murid Muridnya
Artis : Alfian	Hartojo Andangdjaja
Intro	Intro
Doa dan restumu kini kunantikan	Apakah yang kupunya, anak-anakku
Penuh rasa kasih nan murni	selain buku-buku dan sedikit ilmu
Doa dan cintamu cahaya hidupku	sumber pengabdian kepadamu
Pelita biduk ke tepian	Kalau di hari Minggu engkau datang ke rumahku
Terkatung gelisah	aku takut, anak-anakku
Gelombang mendera	kursi-kursi tua yang di sana
Belas hatimu	dan meja tulis sederhana
Tak kunjung kurasakan	dan jendela-jendela yang tak pernah diganti kainnya
Doa dan restumu harapan abadi	semua padamu akan bercerita
Siang malam rindu kunanti	tentang hidup di rumah tangga
Intro	Intro
Doa dan restumu kini kunantikan	Apakah yang kupunya, anak-anakku
Penuh rasa kasih nan murni	selain buku-buku dan sedikit ilmu
Doa dan cintamu cahaya hidupku	sumber pengabdian kepadamu
Pelita biduk ke tepian	Kalau di hari Minggu engkau datang ke rumahku
Terkatung gelisah	Ah, tentang ini aku tak pernah bercerita
Gelombang mendera	depan kelas, sedang menatap wajah-wajahmu remaja
Belas hatimu	horison yang selalu biru bagiku
Tak kunjung kurasakan	karena kutahu, anak-anakku
	engkau terlalu muda
Doa dan restumu harapan abadi	engkau terlalu bersih dari dosa
Siang malam rindu kunanti	untuk mengenal ini semua

Secara hitam di atas putih memang seperti adanya ini, namun dalam praktiknya kelak akan ada keajaiban yang tidak bisa kita perkirakan. Juga volumen pelantang suara bagi musik pengiring disajikan samar-samar agar suara pembaca puisi terdengar jelas. Dalam hal ini bisa diatur lewat pelatihan yang berulang.

Hal ini saya sampaikan, agar pembacaan puisi yang diselenggarakan di even tertentu bakal mengalami perkembangan dan improvisasi yang tanpa batas. Semoga bermanfaat dan bisa dipraktikkan!

 

Pangkur-Ngawi, 21 Mei 2024 M / 13 Dzulqa’idah 1445 H Pukul 20.01 WIB

*) Penulis adalah Budayawan/Penasihat GPMB Ngawi bertempat tinggal di Desa Pangkur, Kecamatan Pangkur, Ngawi dan Pengurus PCM Pangkur

Read More